《北极梦》有三个独立的章节专门介绍北极的几种动物：麝牛、北极熊和独角鲸。洛佩兹似乎对麝牛情有独钟，在全书的第一章节《大熊的国度》之后，紧接着就是对麝牛的独立章节。洛佩兹深爱着麝牛的强大生命力，“无论在南面山丘上，还是在东面莎草草甸上，麝牛都是如此平静地吃草，它们是如此生机勃勃”。洛佩兹也批判性地探讨了人类大肆猎杀麝牛，认为人类总是对屠杀动物冠以合理的理由。“这样来理解我们自己，不是在诋毁我们自己，甚至也不是从某一角度批评我们自己。关于我们的未来，一个冷酷的观点是，处在一个有无情的化学、物理和生物规律支配的宇宙，我们自己也在走向灭亡”。洛佩兹还对北极熊进行了非常细致的介绍和描写，北极熊的体态外貌、生活习性、捕食方式、公熊母熊之区别、洞穴的选址与结构，北极熊的形象蕴含，等等。而且洛佩兹认为北极石油开发与现代技术对北极熊的威胁巨大，认为“北极熊不应受到各种人类工程的烦扰”，并建议“最紧迫的问题就是找到一种办法，让好奇心强的北极熊远离工业基地”。

二、爱斯基摩人生活文化

《北极梦》也描写了土著居民爱斯基摩人乃至开发者的存在（生活）状况，讲述了爱斯基摩人的传统文化，也赞赏了爱斯基摩人的生活方式和传统观念。在《北极梦》篇末的注释中，洛佩兹介绍爱斯基摩人这个单词来自法语中的“Esquimaux”，也可能来自一个阿尔钢琴语词“Eskipot”，意思是“吃生肉的人”。称呼爱斯基摩人用的最广的是“因纽特人”（Inuit），它尤指加拿大北极地区东部的爱斯基摩人。相反，白令海地区的爱斯基摩人喜欢被称为“尤皮克人”（Yupik），而北坡阿拉斯加爱斯基摩人更喜欢“因纽皮特人”（Inupiat）这个名称，马更些河三角洲的爱斯基摩人更喜欢“因努维阿勒伊特人”（Inuvialuit）这个称呼（Barry Lopez 418）。洛佩兹更倾向于采用Eskimos一词，用来指16世纪以来欧洲探险家遇到的北极土著居民。

爱斯基摩人传统上对大自然和土地有一种依恋感，“爱斯基摩人有时认为自己还没有完全与动物界分离，因而认为我们西方人与动物界分离得太彻底了”。让爱斯基摩人感到幸福、满足甚至富有的，是成功地狩猎大量动物。但是，现代人类对传统的爱斯基摩人产生巨大冲突，改变了土地的能力和限度，让爱斯基摩人感觉格格不入、恐惧和害怕。现代人类运用现代科技现代电子设备，在遥远的城市都能轻易控制变化的程度。“他们充满怀疑和忧虑地把我们称作‘改变自然的人’”。“爱斯基摩人有一些人依然选择靠近大地，坚守着已被我们摒弃的、与大地和解的古代哲学的基本原则”。在爱斯基摩人眼中，无论人类找到何种智慧，其起源都是大地。

爱斯基摩人对北极熊有着非同一般的情感。“在他们眼里，北极熊是首屈一指的精灵。北极熊可以帮助这些萨满教巫师脱离肉体，使他们飞起来”。爱斯基摩人对北极熊超凡的细致的洞察力跟他们与北极熊的特殊密切关系息息相关。“在一定程度上，爱斯基摩人和北极熊很相似，二者成功适应北极环境的方式基本一致”。北极熊有一种主要食物是环形海豹，环形海豹也是爱斯基摩人的食物。爱斯基摩人捕猎海豹的方法也与北极熊惊人地相似。有一些爱斯基摩群体也跟北极熊一般，冬季离开陆地到冰面上生活。洛佩兹认为，“他们身处相似的自然生态，有着类似的居所；同时，爱斯基摩人对成功猎手报以深深的敬意”，洛佩兹升华了爱斯基摩人与北极熊的简单关系，指出爱斯基摩人与北极熊互为对方的猎物，在他们之间还有一些更深层次的东西——在爱斯基摩人与北极熊决斗或者捕获北极熊的时候，“他们心里不仅仅有恐惧，还有敬畏与钦佩。正是这些时刻，才是被人敬畏的一种存在物，在一种文化中能够继续保持其至高无上的地位”。

爱斯基摩人对大自然对土地的融合与依恋，欧洲人无法认知与理解。“欧洲人认为北极是一成不变的——它是一片原始景观，一幅画，居民稀少。他们把这里的寂静和寒冷误解为生物学上的静止。他们认为这里是荒凉之地，是荒原”。欧洲人眼中的荒凉之地、荒原荒野在爱斯基摩人眼中则完全不同，爱斯基摩人对土地有深深的眷恋。“爱斯基摩人喜欢与打猎的人和能够融入这片土地的人同行”。而且，狩猎活动其实就是爱斯基摩人和大地关系最引人瞩目和最简洁明了的体现。不过在局外人看来，这却是最令人困惑和最令人不安的方面之一”。传统的爱斯基摩人在适应并融入大自然的过程中，感受土地看不见的永恒力量，感受土地美丽与恐怖并存的模式，顺应已经存在的现实，本真地顺应并热爱土地。不过，随着西方殖民者数百年来对北极地区的利用、勘察和开发，这些造访者已经对爱斯基摩人的生活方式产生了巨大冲突。爱斯基摩人被困在一个漫长的、缓慢的被打扰过程中，他们所熟悉的健康生活方式正在瓦解。

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